tra DIONISO E FAUST

L’OSPITE DESIDERATO

di Silvia Bevilacqua e Francesco Torchia

testi selezionati dai docenti e dal laboratorio Liminalia:

• Euripide

• Aristofane

• Goethe

• Dostojevskij

• Wilde

• Nietsche 

• Inni orfici

Scenario

Prologo

Un "uomo di scienze" nella sua torre rinuncia ad ogni dottrina… (da "Faust" di Goethe).

Parodo

…un gruppo di donne, come in un sogno, accorre in suo soccorso e lo invita alla danza (da "Le baccanti" di Euripide).

I Episodio

- Le donne raccontano all’uomo la leggenda della nascita di Dioniso (dai miti e dagli Inni orfici).

- L’uomo, spinto dalla sua inserviente, invoca gli spiriti affinché lo inducano all’azione (da "Macbeth" di Shakespeare).

- Spiriti maligni rievocano le persecuzioni subite e le violenze commesse da Dioniso (frammenti da "Le baccanti" di Euripide, da "Le Rane" di Aristofane, da "I fratelli Karamazov" di Dostoevskij).

I stasimo

Le donne danzano e narrano la furia delle baccanti sul monte sacro (da "Le baccanti" di Euripide).

II Episodio

L’uomo e la sua inserviente dialogano intorno all’arte del vivere (da "Faust" di Goethe).

II stasimo

Riprende la danza invasata delle donne-baccanti: si compie il sacrificio dell’uomo.

III Episodio

- Le donne piangono l’uomo sacrificato (da "Faust" di Goethe e da "Salomè" di Wilde).

- Ultimo dialogo tra l’uomo e l’inserviente: del rinascere come bambini (da "L’idiota" di Dostoevskij).

III stasimo

Le donne cantano la poesia e la pazzia (da "Ditirambi a Dioniso" di Nietzsche).

Esodo

Inno alla natura (dagli "Inni Orfici").

Note di regia

Lo spettacolo "L’ospite desiderato" nasce da un percorso di studio, compiuto parallelamente a scuola (dalle insegnanti ideatrici del progetto) e a teatro, intorno al tema del dionisismo nell’arte e nella cultura e si traduce nella rappresentazione-racconto di un percorso iniziatico. Dopo un’accurata ricerca e selezione dei materiali testuali poetici, narrativi, mitologici, drammatici esistenti e ricollegabili al tema scelto, siamo approdati alla composizione drammaturgica di un testo originale, seguendo e intrecciando i diversi fili cultuali, filosofici, letterari e coreutici.

Il percorso è quello di un novello Faust che, mosso dal desiderio di vivere con "intensità", di abbracciare e fondersi con le forze profonde della vita, viene iniziato al culto dionisiaco: un percorso di rinuncia al sapere erudito e sacrificio di sé, di morte e resurrezione, un percorso attraverso l’ebbrezza e l’esaltazione, compiuto con tutto il corpo nel ritmo della danza, un percorso di possessione e estasi per accogliere il dio e uscire dalla prigione dell’ego.

La trama è dunque originale, ma i fili con cui è tessuta provengono da famosi testi d’autore che, nel nuovo contesto narrativo, assumono nuovi e duplici sensi e significati.

Anche la struttura formale è il frutto di una rielaborazione del modello perfomativo della tragedia greca con il prologo, la parodo, gli episodi e gli stasimi, con la variante che questi ultimi sono stati pensati e realizzati più che come semplici "canti sul posto", come canti intrecciati a danze, in consonanza con le radici rituali della tragedia, nelle quali la danza (in altre parole il movimento ritmico del corpo nello spazio) prima ancora del teatro (la scena mimata e poi anche dialogata e rappresentata) costituiva il veicolo privilegiato del connubio con la divinità.

In tal modo il percorso iniziatico rappresentato è valso anche come un itinerario pedagogico di trasmissione al gruppo di studenti partecipanti al laboratorio di un sapere teatrale di spessore antropologico, più proiettato al ricupero delle radici profonde del teatro e meno appiattito sulle attuali ramificazioni del puro intrattenimento con coloriture vagamente colte o meglio "seriose". Certo, un percorso e una lezione non facili, ma necessari e vitali, necessitanti comunque di ulteriori prolungamenti ed approfondimenti.